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电视剧《乌蒙深处》改编自欧阳黔森长篇小说《莫道君行早》，拍照于曾被列为“不适合人类寓居”的乌蒙山脉区域的化屋村。作为贵州“山乡剧变”影视创造系列的最新力作，该剧以村庄复兴为故事主线，成功刻画了以苗绣非遗代表性传承人衮月亮、返乡创业青年麻青蒿等为代表的新农民群像。该剧以返乡创业青年麻青蒿和苗绣传承人衮月亮的爱情故事为主线，成功地将一起的民族文明、俊美的天然风光与民族团结斗争等融入其间，生动出现了他们敢想、敢爱、敢创的斗争进程。经过生态叙事与非遗活化的两层变奏，构建出兼具实践厚度与艺术张力的年代画卷。剧中的山崖村在他们的带领下以及全村公民的一起努力下，从头焕宣布蓬勃生机，成为民族团结、一起富裕的最美村庄样板，成为中国式现代化贵州实践新篇章的生动缩影。
《乌蒙深处》以扎根日子的轻喜剧风格为载体，让村庄复兴这一庞大命题在烟火气的笑猜中天然落地。这种轻喜感并非成心规划的喜剧桥段，而是从村庄人物的性情特质与日子细节中天然生长出的，完成了趣味性与思想性的有机一致。观众不只能从中领会黔州大地美轮美奂的景色，并且能体会新一代农民扎根热土、用实践举动重建家园的勉励故事。
电视剧《乌蒙深处》扎根乡土、安身实践，经过形象生动的剧情对新农民面临的种种艰难险阻进行戏剧性的出现，赋予了村庄复兴主题异样的温情与力气。例如，麻青蒿从城里返乡想要搞民宿，遭到家里人的激烈对立。麻爹觉得儿子从城里回来天天待在村子里有点丢面子，就揄扬说自己儿子其实签了个大单子，要使用到村子里特有的资料，每天一觉悟来，想尽一切办法催着儿子回城里。麻青蒿为了能“赖”在村里不被赶开，成心放掉车胎气，说车坏了。麻青蒿返乡创业的这些“受阻”情节，背面是返乡青年创业不被家人了解的窘境，以及返乡青年激活村庄搁置资源、推进村庄文旅开展的实践探究。
再比方，吴艾草养牛懒懒散散，牛养死了不敢告知老婆，用麻青蒿的钱悄悄买黄牛“凑数”，在黄牛脸上抹上面粉假充西门塔尔牛，媳妇龙凤碧发现后一怒之下将一切的牛通通卖掉，爱牛如命的吴艾草便对龙凤碧开端了窝懦弱囊的暗斗。不过终究两人达到宽和，在龙凤碧的支撑下改造牛圈、仔细养牛。这些情节是村庄养殖业逐渐规范化、乡民自动投身工业复兴的实在写照。
此外，在出现新农民所面临的窘境与挫折时，该剧有意逃避悲情叙事的烘托，转而发掘人物内在的达观精力与乡土生计才智，生动出现了一种富于耐性的生命力气。麻青蒿带着“子欲养而亲不待”的情感伤口返乡，其民宿创业遭受的、同业竞赛等窘境，具象化了新农民面临的实践壁垒;但该剧并没有侧重进行悲情的磨难叙事，而是以“泪中带笑”的叙事战略，让村庄复兴故事既有庞大叙事的厚度，又有日子叙事的温度。正如主创团队所言，该剧要展示“老百姓扬起的笑脸”。
村庄复兴不是轰轰烈烈的改造，而是有人乐意蹲下来、慢下来，把乡民的心思、土地的故事，一点点“织进”日子里。该剧有矛盾但不显戾气，有抵触而不失抑制，有讴歌而不落窠臼，终究勾勒出一幅质朴、充溢烟火气的村庄复兴本真容貌，村庄群像与个别生长的日子新图景。
在轻喜剧艺术创造中，刻画好“类型”人物形象是成功的要害。《乌蒙深处》的独到之处，在于它为这些“类型”赋予了实在、鲜活的日子气息，让他们从笼统的符号概念中走出来，终究构建起一幅立体鲜活、融群像共性与特性生善于一体的日子新图景。
在恢宏的年代叙事下，该剧以相等的视角生动展示了这些经典人物在年代激流中的生长与蜕变，完成了共性与特性的共生，让村庄复兴不再是笼统的方针名词，而是实在可接触的生命体会。
剧中，毛晓彤扮演衮月亮，既是苗族刺绣技艺的忠诚传承者，自幼跟从吴奶奶学习苗绣，据守古法技艺，对纹样配色、针脚密度等细节苛刻遵从传统，常常风雨无阻前往山顶向吴奶奶肄业，视苗绣为“比生命还重的东西”。一起她也是自动拥抱年代改变的立异者，麻姑兴办刺绣工厂后，衮月亮在坚持传统手艺艺的一起也学着使用机器进步功率。在这一剧情中，观众能清楚看到现在苗绣职业的开展，对苗绣职业的现状有更全面的了解。
衮月亮的生长轨道贯穿自我认识的觉悟与身份的跃迁。在前几会集，她内敛低沉，面临商业协作、情感纠葛时略显被迫。遭受苗绣纹样侵权胶葛时，她从不知所措到自动学习法律知识，展示出坚决的维权认识;面临省会公司艺术总监的高薪邀约，她挑选留守村庄，牵头带动绣娘们开展工业，从单纯的绣娘生长为带动全村妇女工作的协作社带头人。她不依靠别人，据守家园与苗绣，在情感中坚持独立，在工作中显示担任，成为村庄女人自主生长的典型。
秦豪杰所扮演的麻青蒿是返乡青年中的又一典型，他刚回村就当地检测查验江边民宿、山崖帐子营地，用手机拍照短视频宣扬家园，视频的爆火“出圈”，为民宿项目积累了流量根底;他的“实干”藏着对家园的深入认知，他不盲目跟风高端民宿，而是计划保存老寨古拙相貌，打造“天然+人文”的稀缺体会，还自动讨教装饰公司规划的详细计划，重复打磨改造细节。即使遭受父亲对立、衮菖蒲的拳头正告，他也坚决不抛弃，这种耐性让他成为村庄复兴中的青年标杆。
在城市打拼的成功背面，是麻青蒿心里最深的内疚。麻爷爷逝世时，他因陪客户错失见其终究一面，这句“人得守着人过一辈子，不能守着钱过一辈子”成了他返乡的中心动力。这份内疚转化为对亲朋的珍爱。他在得知吴艾草养的西门塔尔牛病身后，马上做处理，还借钱帮其买小牛崽;麻青蒿是立体鲜活的返乡青年形象，他带着城市的视界和闯劲，却不脱离乡土实践，会在磕碰中不断批改方向。他的存在，精准诠释了村庄复兴中“青年力气”的实在内在：带着敬畏心“扎根村庄”，在实干与温情中完成个人价值与家园开展的双赢。
剧里的副角也相同赋有村庄烟火气。比方彝族绣娘龙凤碧，也是吴艾草的妻子，性情凶横直爽、敢说敢干，面临吴艾草“养牛不赚钱还偷闲”的现状，她决断“逼”老公转型，她嘴硬心软，嘴上“吐槽”吴艾草“没出息”，实则把家里打理得有条不紊，还自动帮衮月亮出主意应对情感纠葛，是绣娘们的“主心骨”，其“凶横”背面是对日子的酷爱与对家庭的担任，与衮月亮的内敛、麻姑的沉稳构成互补，展示了村庄女人的多元相貌。
再比方山崖村村支书肖百合，是底层工作者的典型代表，她牵头推进刺绣工业晋级，支撑麻秀梅兴办刺绣厂、引进大型刺绣设备，处理“手艺量产缺乏”的痛点。得知衮月亮被“绣甲一方”公司以“著作权挂号”诈骗，她第一时间咨询法律界同学，搜集老绣品纹饰依据、传统纹样典籍，带着专家意见书帮衮月亮维权，终究让公司抛弃侵权建议，还非遗代表性传承人公正;她的存在，让村庄复兴的庞大主题落到了“处理一件事、温暖一群人”的详细实践中，显示了底层管理者“功成不用在我，功成必定有我”的境地与格式。
他们在剧里也会犯错、会苍茫，但在各自的国际里，怀揣着让家园更好的朴素希望，并将希望变成了实实在在的举动。他们会聚在一起，便绘成了村庄复兴最温暖的长卷：一群普通的人，用真挚、仁慈与勤劳，一起耕耘着一份兴旺的日子。
作为涵括风俗人情、人文前史、物质遗存与天然条件的综合体，地域特征是影视艺术创造的资源宝库。因此，在绘就贵州文明新图景的过程中，有必要充沛激活村庄文明资源，使其服务于当地特征重塑与前史背景和文明传承。
《乌蒙深处》的取景地乌蒙山脉，素以澎湃艳丽出名。其间的喀斯特地貌，崖壁屹立，天坑幽静，为剧集构筑出一座天然的影棚。这些极具辨识度的视觉符号，与深植于土地的民族文明前史，一起织就出贵州一起的村庄美学。
国家的方针扶持、返乡青年与新农民的热血斗争，以及贵州一起的地域文明相貌，在山崖村的年代变迁中交错共识，凝结成这部荧幕上的动听斗争图景。剧集以沉溺式镜头捕捉贵州少数民族的风俗活动，并展示贵州“村T”，身着苗绣、彝族盛装的绣娘们与学生们携手走秀，银饰的动静与服饰的艳丽颜色经过音画同步传递，既有视觉上的冲击力又具文明感染力，在背景音乐中加入了苗歌，美丽的景色与苗歌结合尽显多彩贵州的相貌。
风俗文明的传承更表现在日子细节的印象捕捉中。比方吴艾草家的酸汤火锅聚餐、龙凤碧的彝族服装与头饰、衮月亮上山找吴奶奶的过程中听到的苗语古歌，这些片段没有成心煽情，却让风俗文明天然融入饮食、服饰、言语等日常场景。这一些细节都让观众感受到文明传承不是孤立的“扮演”，而是流动在地域日子中的精力基因，完成了“见人、见物、见日子”的传承表达。苗绣在剧里也不只是单纯的“文明符号”，更是实在可感、可触及的村庄文明头绪。比方衮月亮在剧中说“三角形就代表着大山”，并表明今后还要把乌江大桥等新景观绣到著作里，表现出苗绣这项非遗技艺的年代生命力。
剧作《乌蒙深处》将村庄复兴具象化为麻青蒿民宿里、衮月亮绣品里的故事。它不是严寒的经济指标，也不是千村一面的单调相貌。它的中心是人，是让每个住在村庄里的人，都能守住根、找到路，在这片生养他们的土地上，过上结壮、美好的日子。这正是《乌蒙深处》在轻喜剧外壳下，所沉积的最动听的年代底色，也是中国式现代化贵州实践新篇章的动听缩影。
作者系贵州省马克思主义中国化“两个结合”的当地实践推进高端智库研究员 沈磊
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